ブリュンヒルデからの贈り物折口信夫の『女帝考』～「なかつすめらみこと」の役割とは？

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2006-02-08 Wed 17:39

皇位継承論について、相変わらず本を読み漁っております。
折口信夫の本を読み返していたら、『女帝考』（昭和２１年１０月）がありました。
非常に重要な指摘があったので、まとめてみたいと思います。
それにしても、誰も折口先生の『女帝考』を論じる方がいないようなのですが、どうしてなのでしょうか。不思議です。

歴代の天皇の中で「女帝」のことを、「なかつすめらみこと」とお呼びしますが、折口信夫の『女帝論』は、これに関連しています。

結論から言って、女帝というご存在は、天皇とは違う存在であり、本来、天皇・皇后両陛下がおられることから皇室が成立しているのだ、ということになりますが、この結論だけでは、真意が伝わりませんので、是非、続けてお読み下さい。

まず、折口は、女帝についての問題を「書く時期に到達してゐぬ気もする』と述べた上で、ただ、女帝という存在は日本に限ったものではないが、「日本に於ける女帝は、其形に、極めて特徴があつた」故に、之を書きとめておこうと述べている。
順を追って、折口の『女帝論』の重要箇所を紹介してみましょう。

●正史に残されなかった皇后の事跡

日本紀で見ると、天皇紀の中に、異例に神功皇后の紀が入っているのは、天皇と同格であると正史が伝えていることになる。ということは、歴代の皇后さまのことを、正史は扱っていないということにもなる。

神功皇后の次の皇后である「忍海飯豊青尊」の紀の記述で、折口は、この方を「女帝」であると解釈した本居宣長の説とは違う解釈をして（詳細は省略）、この「忍海飯豊青尊」という皇后が、皇位を継ぐ方を告知する方であったと述べる。
つまり、皇位を継ぐ方を告知するのが、女帝の特異な天受によるものであったのでないか、と述べる。

この一例として、泊瀬部皇子（崇峻天皇）と田村皇子（舒明天皇）を啓示され告知されたのが推古天皇であることを指摘する。

さて、この推古天皇が、女性として、歴史的に明らかに天皇として即位された方であるが、次の女帝は皇極・斉明天皇(重祚)、次は天武天皇の皇后である持統天皇、そして元明天皇、元正天皇、孝謙・称徳天皇、江戸期に入り、明正天皇、後桜町天皇と十代八柱の方が、歴史上、「女帝」として記されている。

●「中宮」「中皇命」「中皇女」について

さて、日本では「皇后」を「きさき」と申し上げてきたが、この二つの言葉が完全に一致していたかどうかは疑問である。「大宝令」の規定には「皇后」はあるが、後に使われる「中宮」がないからである。
もともと「中宮」とは、お住まいを示すものだった。

この「中宮」は、平安期に入り、頻繁に使われ始める。藤原氏の権力が栄え、その娘をしきりに宮中にお入れしたときに、「皇后」というよりも「中宮」と呼ぶほうが、人の批判が無かったからで、なぜならば「皇后」は本格的名称であり、厳格な手続きが必要なのに対し、「中宮」は皇后に準ずるが、いくらか気安いものであったためであると、言われている。
歴代の天皇で、皇后はいらっしゃらないが、中宮がおいでになるという方も多かったのである。

「中宮」に関する解釈は、上記が通説となっているのだが、折口はこれに疑問を呈する。というのは、

万葉集に、「中皇命」と「中皇女」という記述があり、これは万葉集だけに出てくるものであり、解釈が定まっていないのだが、
これに関連して喜田貞吉氏は「中天皇に就いて」という論文の中で、「中天皇」という名称があったことを指摘して、万葉集などにある「中皇女」は間違いで「中皇命」が正しく、三者はどれも「なかつすめらみこと」と呼ぶ、としている。

続日本紀に、元正天皇（女帝）を「中ツ天皇」としたものがあり、天智天皇の皇后である倭姫女王と推察できる方を「仲天皇」と記した記録（大安寺資材帳）があるということを、喜田氏はその論拠としている。

喜田氏は、「中天皇」を、天皇と、次の天皇の間の「中継ぎの天皇」と解釈した。

しかし、折口は、舒明天皇の場合、中皇命（なかつすめらみこと）は、後の皇極天皇となるが、喜田説によると、舒明天皇の存命中は中継ぎの天皇はいらっしゃらないことになる。けれども、実際は中皇命（なかつすめらみこと）は存在しておられのだから、喜田氏の「中継ぎの天皇」説では、おかしなことになってしまうと指摘する。

また、神功皇后の場合も、仲哀天皇崩御後、摂政になられて政を執られたから、中天皇の資格があったはずだが、そういう記述はない。

以上のようなことから、折口は、

「併し若し、中天皇（なかつすめらみこと）の意味が、天皇と、何かほかとの間にゐられる御方」という意味なら分かりやすいと述べる。

●「なかつすめらみこと」は中継ぎの天皇ではない

ところで「すめら」とは最高・最貴の意味で、実は天皇を示す言葉ではなかった。「すめらみこと」とは、「最高最貴の御言持ち」の意味で、天皇に限定した言葉ではなかったのである。

であるから、「中つすめらみこと」とは天皇と連結し、宮廷で、神と天皇との間に立つ仲介者なる聖者ではなかったのか、
天皇のご在位中に天皇に極めて近い間柄で、神と天皇との間に立つお方が常にあったのではないか、と折口は指摘する。

つまり、「中つすめらみこと」は、皇后として常に天皇と共におられたのだけれども、これは特別なことのない限り、紀記には記されずにいて、偶然、前記のように万葉集などに出てきたのではないか。

神功皇后の場合には、まだ「中天皇」の名称はなかったが、実際は「中つ天皇」として力を発揮されたのであろうと。

●「なかつすめらみこと」とは皇后である

「皇后とは『中つ天皇』であり、中つ天皇は皇后である」と折口は述べる。

だから、特殊事情があった場合にのみ、「女帝の即位の儀が行はれ」て、その「特殊なものの探求」が疎かにされていただけだと、「結局さうなるべき事情があって、偶然的に皇位継承の上に現れて来るものと見えてゐた」のではないかと、折口は述べている。

そして、今までの考えでは、男系がおいでにならない時、女帝が即位されるのだと言われていたが、

「だが、皇室系譜を検ると、女帝の立たれる前後には、男系も栄えて居られるのが通常であった。この上代の皇位継承の内容は、別の理由から窺ふ外はない」として、それは

「『すめらみこと』・『なかつすめらみこと』の両様式の中、唯一つ選んで行かれるといふ形になる期間があつたといふだけで」あり、
天皇（すめらみこと）と皇后（なかつすめらみこと）の両方のお役目は
皇后さまが神意を承け、其告げによって、人間なる「すめらみこと」が、それを実現するというのが原則だったというのである。

時として、その形が行われずに、片方の「なかつすめらみこと」だけの制度が行われて、それが表に出て正史に残ったのが、わが国元来の「女帝の御姿」であったというのが折口の「女帝考」である。

●最後に折口信夫の説を私なりにまとめてみよう。

女帝が「なかつすめらみこと」と呼ばれているのは、男系の天皇と次の天皇の中継ぎという意味では無い。

本来、天皇（すめらみこと）と皇后（なかつすめらみこと）が、両方いらっしゃって、宮中祭祀やマツリゴトが行われて来た。

それが変則的に皇后（なかつすめらみこと）だけの時に、歴史に残ったのであり、「なかつすめらみこと」である皇后は、常にいらしたのである。

こう考えると、十代八柱の女帝の方々が、男系維持のためにお子様をもうけなかった、或いは寡婦であったというのは逆で、そういう特殊事情が先にあり、女帝として記録に残ったということなのかもしれない。
ともかく、天皇・皇后両陛下おられて、皇室というものが成立しているということになる。
そうしてみれば、女帝を容認するという論は、根底からおかしな議論となるのではないだろうか。